EL ARCHIVO DE LA EXPERIENCIA
FICHA DE IDENTIFICACIÓN
- Nombre: María del Carmen Castillo Lupiñán
- Origen: Melilla. Actual: Barcelona
- Idioma: Español.
- Sexo: Mujer.
- Estado Civil: Casada con hijos.
- Situación Laboral: Jubilada.
- Tema: Chabolismo: María del Carmen lucha por los más necesitados.
- Duración de la entrevista: 4:08.
- Enlace:Maria del Carmen lucha por los más necesitados
TRANSCRIPCIÓN DEL TESTIMONIO DE MARÍA DEL CARMEN
“Bueno… yo ahora… me horrorizo claro…. que ahora me extraño de tantas cosas porque el racismo la integración...estas cosas que yo hablo y veo en los periódicos: ay yo no soy racista, ay yo no soy política, ay yo no soy esto. Yo… he nacido y me he criado con estas cuatro culturas donde no había ni una sola diferencia entonces yo llego aquí…. entonces oigo muchas veces…de charnegos de gente que viene a quitarnos el pan era otra cultura también la que había en la Barcelona de los años 53- 54…. Pero yo he vivido porque eso es enriquecer yo lo mismo me iba a estudiar a casa… de la hebrea <<la chokron>> que era de gente más rica de Melilla… y no había ninguna diferencia y yo era una niña pobre. A mí…yo fui… con 15 años al ayuntamiento porque algo oí…y era pues una chavala listilla… y decían en el ayuntamiento pa` las niñas pobres les dan una beca… y yo conseguí una beca y yo fui yo soy niña pobre. Una chica con 15 años que vaya al ayuntamiento entonces… no hablamos de ahora… y a mí me concedieron una beca para poder estar en el instituto pero yo ese dinero de la beca como… no podía… ni comprar libros ni nada… eso me lo pagaba mi maestra la que había sido mi maestra desde pequeña yo ese dinero era para mi madre que tenía para más de medio mes para traernos de comer entonces yo no he visto ninguna diferencia la diferencia la he visto aquí… porque por… no por desgracia por suerte… he conocido las caserna porque soy de la Asociación de vecinos San Andreu no. Y en la caserna he conocido los cuarteles de san Andreu que estuvieron… que empezaron a venir emigrantes marroquís, toda la Europa del este… bueno…. Una cosa tremenda nosotros por la proximidad que teníamos con la caserna con los cuarteles que estaban vacíos durante 3 o 4 años ellos se fueron metiendo se fueron metiendo yo llegue a conocer 1500 personas… 135 etnias… pero eso a mí eso no me resultó… una cosa extraordinaria… hablar con una marroquí… hablar con uno de la Europa del este…. a mí al contrario eso me hacía recordar mi infancia y mi juventud…. y lo que…hice me propuse a esta edad de mi vida en que ya mis hijos están…. todos colocaos… los nietos también… mi marido sí que me necesita pero que podía tener tiempo yo entonces me puse con la lucha de los cuarteles para ayudar a estas personas que estaban… dejadas de la mano de Dios… y que coincidió…cuando hicieron lo del fórum…. que yo entre las muchas cosas que escribía a todos los periódicos unos me los ponían y otros no yo le llame el Fórum de la incultura porque más incultura que gastar miles de millones de euros en el Fórum que no digo yo nada del Fórum y que hay en caserna había entonces había unas mil personas…. que no podían salir a tirar la basura fuera …porque los cogía la policía y se los llevaba a la Verneda por el simple hecho de ser inmigrantes no tener papeles pero era persona no? y Entonces yo pedía que la calderilla de eso que estaban en el Fórum la gastaran allí dentro mientras yo no los quería que estuvieran en san Andrés pero tampoco quería que de san Andrés se lo llevaran a Sagrera… a otro solar grande ni que se lo llevaran… yo quería que les dieran…una solución…la mínima es… ponerles unos lavabos… ponerles unas cocinas y ponerles algo para que vivieran un poco como personas… eso no lo conseguimos hasta el año y medio…, que vinieron médicos del mundo,… y se les hicieron unas duchas pero yo he visto tal mal… tan mal como la han tratado nosotros hemos ido a la que eran antes delegada del gobierno la Valdecasas a todas las autoridades a todos para que ayudaran donde hemos recibido un poco de ayuda claro por la cercanía ha sido por el ayuntamiento de San Andreu.”
ANÁLISIS VERBAL
A lo largo de toda la entrevista se ve que es una mujer concienciada con la causa que expone. Tuvo una infancia complicada debido a la pobreza y a pesar de la situación política del momento no le impidió ser una persona abierta y flexible hacia las otras culturas con las que convivía. Además luchó por mejorar su situación personal como reivindicar su incorporación en el sistema educativo ya que en la época que describe era más complicado que las mujeres pudieran estudiar.
Utiliza una comunicación verbal más técnica dejando entrever el conocimiento sobre la materia de la interculturalidad. Algunos ejemplos serían: etnia, integración, Europa del Este…
METAMODELO DEL LENGUAJE
Son palabras significativas que transcienden de la mera comunicación verbal por todo lo que conlleva para la persona que son propias del subconsciente.
Generalización: se realizan totalitarismos. Ej “yo no he visto ninguna diferencia, la diferencia la he visto aquí;” “dejadas de la mano de Dios”; “Fórum de la incultura”; “por el simple hecho de ser inmigrantes,”
Omisión: “no tener papeles pero era persona, ¿no?”; “y ponerle algo para que vivieran un poco como persona, un poco de ayuda”
Distorsión: en nuestro caso creemos que no hay simplificación sino que fantasea con la posibilidad de que les hubieran ofrecido ayuda a esos inmigrantes por parte de las instituciones. Ej: “Entonces yo pedía que la calderilla de eso que estaban en el Fórum la gastaran allí dentro”.
ANÁLISIS NO VERBAL
La idea general que extraemos del testimonio es que esta mujer está recordando épocas pasadas de su vida así lo demuestra mirando casi toda la entrevista a la izquierda. Algunos de estos ejemplos son cuando pronuncia las expresiones: <<los años 53- 54, pero yo he vivido>> y en la reconstrucción de las etapas de su vida <<no hablamos de ahora; en el instituto>>.
Es una mujer muy expresiva que realiza la exposición mostrando gran emoción. Ello es debido a los sentimientos que tiene cuando ve injusticias y desigualdades de unas personas a otras. Enfatiza en algunas expresiones mostrando rechazo, un ejemplo en la comunicación no verbal es que frunce el ceño y se inclina hacia delante en posición de enfrentamiento contra esa postura. Esto lo realiza cuando utiliza palabras como: racismo, diferencias… y escucha frases que no le agradan: <<oigo muchas veces de charnegos de gente que viene a quitarnos el pan>>.
Mira a la derecha cuando está construyendo frases para expresarse. Cuando ya no tiene más ejemplos, utiliza expresiones como <<estas cosas>>. La denominación que le dio ella misma en su momento al Fórum de la incultura: <<yo le llamé>>.
También da importancia a su contexto económico llevándolo al plano personal, con la frase <<yo era una niña pobre>>. Su expresión no verbal es de cuerpo hacia adelante y mirada fija y de frente. Con esto queda reflejado que no se avergüenza de su situación.
Al hablar en primera persona con la utilización del “yo” en muchas ocasiones (concretamente en 26) se da importancia a sí misma y explica lo que se valora. Tiene coherencia y concuerdan sus ideas con lo que expresa y lo que siente; y además ha luchado conforme a todo ello. En la comunicación no verbal lo expresa mirando hacia la izquierda y abajo. Lo expresa en ejemplo como: <<pero yo he visto tal>>, <<pero yo he vivido>>.
SISTEMA REPRESENTACIONAL
Como observación podemos resaltar que ladea la cabeza de un lado para otro cuando quiere ejemplificar. Por el tema que desarrolla realiza constantes miradas a la izquierda recordando el pasado.
Cuando hace mención a sus hijos y a su marido su cara transmite ternura ya que se siente realizada porque ahora tiene más tiempo para seguir con su compromiso de ayudar a los demás. Con esta frase también está explicando su jerarquía de valores: <<ya mis hijos están todos colocaos los nietos también mi marido sí que me necesita pero que podía tener tiempo>>.
Es una mujer comprometida con su familia y a la vez con la justicia social. Se siente orgullosa de su infancia y lucha por la igualdad entre hombres y mujeres aunque sea en lo personal.
ANÁLISIS CONTEXTUAL
- Histórico - espacial: los barrios y las ciudades que nombra son estos: Barcelona, Melilla, emigrantes marroquís, toda la Europa del este, Barrios de San Andrés y Sagrera (Barcelona), Fórum de Barcelona, caserna, Verneda.
Melilla 1940
Se distingue por ser una población pequeña donde conviven cuatro culturas (religiones): cristiana, musulmana, judía e hindú, aunque la cultura predominante es la península es la cristiana. Cultura y tradiciones judías en Melilla no tienen repercusión social, siendo los festejos judíos de carácter más privado. Las festividades islámicas, sin embargo, siempre han tenido un carácter mucho más abierto y público en todas las poblaciones donde existe una representación de esta religión, sin embargo, en Melilla se reducen los festejos a un determinado sector de la ciudad como la zona del Rastro o los barrios eminentemente poblados por musulmanes.
Barcelona 1950
La Verneda i la Pau es un barrio integrado en el distrito de Sant Martí de la ciudad de Barcelona. Se encuentra ubicada en el núcleo originario del antiguo pueblo de Sant Martí de Provençals.
Hasta los años 50 del siglo XX, el territorio estaba ocupado mayoritariamente por terrenos de cultivo y algunas masías.
El barrio actual se originó en la década de los cincuenta, fruto de la gran demanda de vivienda generada por la llegada masiva de inmigrantes, con una alta densidad de edificios y de población y, en aquel momento, una carencia total de equipamientos y servicios. Gracias a la continuada reivindicación vecinal el barrio mejoró su situación y se construyeron los equipamientos actuales.
Barrio de San Andrés y Barrio de la Sagrera pertenecen al distrito de San Andrés que procede de San Martín de Provensals, La configuración del distrito data del año 1984, cuando Barcelona aprobó la división territorial actual en 10 distritos. Anteriormente, en marzo de 1949, cuando la ciudad se había dividido administrativamente en 12 distritos, San Andrés fue el distrito IX. Quedan en el distrito IX Sur los barrios de San Andrés, Sagrera entre otros. A raíz de la división de 1984 el distrito de San Andrés volvió a recuperar los barrios de Trinidad Vieja y Congreso.
- Temporal: a partir de 1940 en Melilla y los años 53- 54 en Barcelona.
- Sociopolítico: El contexto del que ella habla data de la España de los años 40- 50, por lo que es la España de la Dictadura franquista, aunque textualmente ella no lo dice. Otras palabras: delegada del gobierno, la Valdecasas, el ayuntamiento de San Andreu.
- Educativo: beca, mi maestra.
- Género: demuestra con palabras las dificultades que tenían las mujeres en esa época para acceder a la educación ya que luchó por una beca para estudiar a las que no todas las personas podían acceder. Ella se considera una chavala listilla
- Clase social: situación de pobreza en España. Era una niña pobre. Existían diferentes situaciones entre las distintas ciudades de España, la protagonista en los años 40 en Melilla pertenecía a una clase social más baja que en los años 50 en Barcelona.
- Cultural: integración, cuatro culturas, charnegos hebrea la <<chockron>>, etnia.
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